如是我聞。
一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿羅漢。眾所知識。
這部經是我阿難親自聽佛陀宣講的。
有一天，釋迦牟尼佛在舍衛國，祇樹給孤獨園裡說法，在場的有佛陀的常隨弟子出家眾一千兩百五十人。這一千兩百五十人都是大阿羅漢，德行高尚，為眾人所熟知的。
長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦栴延。摩訶拘絺羅。離婆多。周梨槃陀迦。難陀。阿難陀。羅睺羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄俱羅。阿那樓馱。如是等諸大弟子。
這些人包括了：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦砃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿那樓馱等佛陀的大弟子。
并諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。
此外，還有文殊師利菩薩、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩等許多大菩薩；另外還有釋提桓因等無數的天人都在場聽法。
爾時佛告長老舍利弗。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。
這時，佛陀告訴長老舍利弗說：在這世界的西方，越過十萬億佛土有一個世界叫做極樂國。那裡有一尊佛叫阿彌陀佛，現在正在說法。
舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。
舍利弗，你知道那地方為什麼叫極樂國嗎？因為那裡的眾生只有快樂而沒有眾苦，所以叫做極樂。
又舍利弗。極樂國土。
七重欄楯 。
七重羅網 。
七重行樹。皆是
四寶周匝圍繞。是故彼國名曰極樂。
舍利弗，我再告訴你極樂國的周圍有七道帷欄，空中有七層羅網，地上有七重排列整齊的樹木；四面八方都是珍寶圍繞，所以叫做極樂。
指附於建築物之欄杆，或指圍繞樹木之柵。
詳言之，縱者為欄，橫者為楯。
禪苑清規卷十（卍續一一一·四六七下）：「尊殿上只可焚香瞻禮，不可倚靠欄楯，聚頭語笑。」
又阿彌陀經載，極樂國土有七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞。p6852
連綴眾寶珠所作之網。係彷彿土、天界等皆有眾寶莊嚴之羅網，故用以莊嚴佛殿或懸掛於佛像上。
此名稱見於諸經典，如法華經卷二譬喻品（大九·一四下）：「真珠羅網，張施其上。」
阿彌陀經亦謂極樂國土有七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞。
此外，顯密各宗之經、論、儀軌等，多以羅網表示莊嚴物或供養物。
〔長阿含卷二十世記經、法華經卷四見寶塔品、陀羅尼集經卷三〕p6682
乃七重行道樹，為極樂世界之寶樹。
阿彌陀經（大一二·三四六下）：「極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名曰極樂。」
觀無量壽經並載寶樹觀，然於「七重」無具體之說明。
唐代善導之觀無量壽佛經疏卷三指出，七重非為七列寶樹，而係指一樹而言，以黃金、紫金、白銀、瑪瑙、珊瑚、白玉、真珠等七重寶為根莖乃至花果等。
〔阿彌陀經通贊疏卷中、觀經疏傳通記卷十一〕p102
﹝出華嚴經﹞經云：譬如大海，有四熾然光明大寶布在其底，性極猛熱，常能飲縮百川所注無量大水，是故大海無有增減。以譬如來大智慧海，亦有四種大智慧寶，具足無量威德光明，能令眾生竭愛欲流，破愚癡暗，故以此四寶喻之。
〔一、日藏光明大寶〕，日藏光明大寶者，譬如來有滅一切散善波浪大智慧寶，由此光明，觸彼菩薩，令捨一切散善波浪，持心一境，住於三昧也。（梵語三昧，華言正定。）
〔二、離潤光明大寶〕，離潤光明大寶者，譬如來有除一切法愛大智慧寶，由此光明，觸彼菩薩，令捨離三昧味著，起廣大神通也。
〔三、火焰光光明大寶〕，火燄光光明大寶者，譬如來有慧光普照大智慧寶，由此光明，觸彼菩薩，令捨所起廣大神通，住大明功用行也。
〔四、盡無餘光明大寶〕，盡無餘光明大寶者，譬如來有平等無邊功用大智慧寶，由此光明，觸彼菩薩，令捨大功用行，及息一切功用令無有餘也。
又舍利弗。極樂國土。有
七寶池。
八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金銀琉璃玻璃合成。
舍利弗，我再告訴你，極樂國裡有七寶池，池裡充滿了八功德水；池底滿舖著金沙。池四邊的階道都是用金銀、琉璃、玻璃砌合而成。
即七種珍寶。
【一】又稱七珍。指世間七種珍貴之寶玉。
諸經說法不一，阿彌陀經、大智度論卷十等謂七寶即：(一)金。(二)銀。(三)琉璃，又作琉璃、毘琉璃、吠琉璃等。屬青玉類。(四)頗梨，又作頗胝迦，意譯作水精（晶）。指赤、白等之水晶。(五)車渠，又作硨磲。經常與碼瑙混同，概指大蛤或白珊瑚之類。(六)赤珠，又稱赤真珠。(七)碼瑙，深綠色之玉，但異於後世所稱之碼瑙。法華經卷四則以金、銀、琉璃、硨磲、碼瑙、真珠、玫瑰為七寶。
〔稱讚淨土佛攝受經、無量壽經捲上〕（(參照:寶)6737）
【二】總稱轉輪聖王所擁有之七種寶。即：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶（又稱主藏寶）與主兵臣寶（將軍）。
〔長阿含經卷三、舊華嚴經卷四十三〕（(參照:轉輪聖王)6624）p124
﹝出翻譯名義﹞
七寶諸經所載不同，舊出二種，其間名同而華梵不一，今依翻譯名義，亦列二種，皆以梵語為名，而用華言，各釋其下也。
〔一、蘇伐羅〕，梵語蘇伐羅，華言金。大智度論云：金出山石沙赤銅中，而有四義：一者色無變，二者體無染，三者轉作無礙，四者令人富。以是等義，故名為寶。
〔二、阿路巴〕，梵語阿路巴，華言銀。大智度論云：銀出燒石中，世名白金，亦有四義，與前金同，故名為寶。
〔三、琉璃〕，梵語琉璃，華言青色寶。觀經疏又云：吠琉璃耶，華言不遠。謂西域有山，去波羅奈城不遠，山出此寶，故以名之。此寶青色，一切眾寶，皆不能壞，色體堅瑩，世所希有，故名為寶。（梵語波羅奈，華言鹿苑。）
〔四、頗黎〕，梵語頗黎，或云塞頗胝迦，華言水玉，即蒼玉也。或云水精，體色瑩潤，世所希有，故名為寶。
〔五、牟婆洛揭拉婆〕，梵語牟婆洛揭拉婆，華言青白色寶，即硨磲也。其狀如車之渠，車之牙輞也，因以名焉。以其體堅色明，世所希有，故名為寶。
〔六、摩羅伽隸〕，梵語摩羅伽隸，華言碼瑙。其色赤白如馬之腦，因以名焉。以其可琢成器，世所希有，故名為寶。
〔七、缽摩羅伽〕，梵語缽摩羅伽，華言赤真珠。佛地論云：赤蟲所出。大智度論云：此寶出魚腹、蛇腦中，其色明瑩，最為殊勝，故名為寶。
上有樓閣。亦以金銀琉璃玻璃車磲赤珠瑪瑙而嚴飾之。
上面還有樓閣，也都是金流銀楣，玉階瓊壁，更有琉璃硨磲，赤珠瑪瑙，裝飾著寶殿瑤宮，真有說不出的莊嚴華麗。
﹝出稱讚淨土經﹞八功德水，謂阿彌陀佛極樂淨土池中之水，有八種功德也。
〔一、澄淨〕，謂其水澄渟潔淨，是為澄淨功德。
〔二、清冷〕，謂其水清瀅涼冷，是為清冷功德。
〔三、甘美〕，謂其水甘甜嘉美，是為甘美功德。
〔四、輕軟〕，謂其水輕浮柔軟，是為輕軟功德。
〔五、潤澤〕，謂其水滋潤澤物，是為潤澤功德。
〔六、安和〕，謂其水人若飲時，身心即得安隱調和，是為安和功德。
〔七、除患〕，謂其水人若飲時，能除飢渴等患，是為除患功德。
〔八、增益〕，謂其水人若飲時，即能長養善根，增益四大，是為增益功德。
(四大者，即人身中地、水、火、風也。)
池中蓮花。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。
池中的蓮花開得同車輪一般大，色澤有青的、黃的、紅的、也有白的；各自放出同色的光彩，微妙香潔。舍利弗，極樂國這地方成就了如上所說的功德莊嚴。
又舍利弗。彼佛國土。常作天樂。黃金為地。晝夜六時。雨天
曼陀羅華。
舍利弗，我再告訴你，在極樂國裡，空中時常發出天樂，地上都是黃金舖飾的。有一種極芬芳美麗的花稱為曼陀羅花，不論晝夜沒有間斷地從天上落下，滿地繽紛。
（植物）又曰漫陀羅。花名。譯作圓華、白團華、適意華、悅意華等。
阿育王經七曰：「漫陀羅，翻圓華。」
法華光宅疏一曰：「曼陀羅華者，譯為小白團華。摩訶曼陀羅華者，譯為大白團華。」
法華玄贊二曰：「曼陀羅華者，此云適意，見者心悅故。」
慧苑音義上曰：「曼陀羅華，此云悅意華，又曰雜色華，亦云柔軟華，亦云天妙華。」
案曼陀羅為一年生草，莖直上，高四五尺，葉作卵形，常有缺刻。夏日開大紫花，有漏斗形之合瓣花冠，邊緣五裂，實為裂果，面生多剌，性有毒，以其葉雜煙草中同吸。能止咳嗽，過量則能致死。本草，曼陀羅花。一名風茄兒，一名山茄子，生北土。法華經佛說法，天雨曼陀羅花，翻譯名義：曼陀羅，此云適意，又云白華。
【又】（人名）高僧名。
翻譯名義云：曼陀羅，此言弱聲，亦云弘弱。扶南國人，神解超悟，幽明畢觀，無憚夷險，志存弘化，即曼陀羅仙也。
其土眾生。常以清旦。各以衣裓。盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。
舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。
那個國裡的眾生每天早晨起來，用他們的衣祴盛裝各種天華，送到十方世界供養諸佛；到吃飯的時候再回來。飯後隨意地散步行道。
舍利弗，極樂國成就了如上所說的功德莊嚴。
復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥。
舍利弗，我再告訴你，那個國度還有各種不同顏色的奇異禽鳥：包括白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、歌聲輕妙的杜鵑鳥，公及一身兩首的共命鳥。
是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢
五根五力。
七菩提分 。
八聖道分 。如是等法。其土眾生。聞是音已。皆悉念佛。念法。念僧。
這些禽鳥，日夜不停地唱著和雅的歌聲；從他們的鳴聲中，演暢
五根五力、
七菩提分 、
八聖道分 等種種微妙的道理，使那個世界的眾生聽了，都會不期然地發起念佛念法念僧的心。
大毘婆沙論一百四十一卷九頁云：五根者：謂信根、精進根、念根、定根、慧根。五力亦爾。此五隨名，即心所中各一為性。已說自性。當說所以。
問：何緣此五，名根名力？
答：能生善法故名根。能破惡法故名力。
有說：不可傾動名根。能摧伏他名力。
有說：勢用增上義是根。不可屈伏義是力。若以位別；下位名根。上位名力。
若以實義；一一位中，皆具二種。此二廣辯，如餘處說
又稱七等覺支、七遍覺支、七菩提分、七菩提分寶、七覺分、七覺意、七覺誌、七覺支法、七覺意法，略稱七覺。乃三十七道品中第六品之行法。
覺，意謂菩提智慧；以七種法能助菩提智慧開展，故稱覺支。
七者即：(一)念覺支，心中明白，常念於禪定與智慧。
(二)擇法覺支，依智慧能選擇真法，捨棄虛偽法。
(三)精進覺支，精勵於正法而不懈。
(四)喜覺支，得正法而喜悅。
(五)輕安覺支，又作猗覺支，指身心輕快安穩。
(六)定覺支，入禪定而心不散亂。
(七)捨覺支，心無偏頗，不執著而保持平衡。
〔雜阿含經卷二十六、大毘婆沙論卷九十六、大乘義章卷十六末〕p125
﹝出法界次第﹞謂此八法不依偏邪而行，故名為正。復能通至涅槃，故名為道。（梵語涅槃，華言滅度。）
〔一、正見〕，謂人修無漏道，見四諦分明，破外道有無等種種邪見，是為正見。（無漏道者即戒定慧。修此道者，能斷三界有漏生死也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）
〔二、正思惟〕，謂人見四諦時，正念思惟，觀察籌量，令觀增長，是為正思惟。
〔三、正語〕，謂人以無漏智慧，常攝口業，遠離一切虛妄不實之語，是為正語。
〔四、正業〕，謂人以無漏智慧，修攝其心，住於清淨正業，斷除一切邪妄之行，是為正業。（清淨正業者，謂戒定慧等出世之善業也。）
〔五、正命〕，謂出家之人，當離五種邪命利養，常以乞食自活其命，是為正命。（五種邪命者，一詐現異相，二自說功能，三占相吉凶，四高聲現威，五說所得利以動人心也。）
〔六、正精進〕，不雜名精，無間名進。謂人勤修戒定慧之道，一心專精，無有間歇，是名正精進。
〔七、正念〕，謂人思念戒定慧正道及五停心助道之法，堪能進至涅槃，是名正念。（五停心者，多散眾生數息觀、多貪眾生不淨觀、多瞋眾生慈悲觀、愚癡眾生因緣觀、多障眾生念佛觀也。）
〔八、正定〕，謂人攝諸散亂，身心寂靜，正住真空之理，決定不移，是名正定。
舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。
所以者何。彼佛國土。無
三惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。
舍利弗，你不要以為這些禽鳥是因罪報而轉世的。
為什麼呢？因為極樂國裡沒有畜生、餓鬼及地獄的三惡道，甚至連三惡道的名稱也沒有。
﹝出天台四教儀集註﹞道即能通之義。謂一切眾生，造作惡業，而生其處，故名惡道也。
〔一、地獄道〕，謂此處在地之下，鐵圍山間，有八寒八熱等獄，即造作極重惡業眾生墮於此道，故名地獄道。
（八寒者，頞浮陀獄、泥賴浮陀獄、阿吒吒獄、阿波波獄、嘔喉獄、鬱波羅獄、波頭摩獄、芬陀利獄也。八熱者，想獄、黑繩獄、堆壓獄、叫喚獄、大叫喚獄、燒炙獄、大燒炙獄、無間獄也。）
〔二、餓鬼道〕，餓鬼道有三種。一謂罪業極重者，積劫不聞漿水之名。其次者，但伺求人間蕩滌膿血糞穢。又其次者，時或一飽。即造作惡業眾生，由慳貪故，生於此道，故名餓鬼道。
〔三、畜生道〕，謂披毛戴角，鱗甲羽毛，四足多足，有足無足，水陸空行等。即造作惡業眾生，由愚癡故，生於此道，故名畜生道。
是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流變化所作。
這些禽鳥都是阿彌陀佛的願力變化而成，用歌聲來感化眾生的。
舍利弗。彼佛國土。微風吹動。諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。
舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。
舍利弗，極樂國中還有一種清妙的聲音，這聲音是微風過處，吹動許多寶樹和許多珍寶羅網所發出來的微妙音聲，好像是千百種音樂同時並作，使人聽了也會不期然地發起念佛念法念僧的心。
舍利弗，極樂國成就了如上所說的功德莊嚴。
舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。
舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。
舍利弗，你可知道那尊佛為什麼叫阿彌陀佛嗎？
那是因為他的光明無量，照遍十方毫無阻礙，所以叫做阿彌陀佛；
又舍利弗。彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。
舍利弗。阿彌陀佛成佛已來。於今
十劫。
還有一個原因是：因為他的壽命和極樂國眾生的壽命都是亙久無盡的，所以名叫阿彌陀佛。
阿彌陀佛自從成佛以來，到現在已歷經
十劫了。
（術語）阿彌陀佛往昔為法藏比丘時，立四十八願，以期成佛，自成就而為阿彌陀佛，至今已經十劫。
無量壽經上曰：「阿難又問：其佛成道已來。為經幾時？佛言：成佛已來凡歷十劫。」然言十劫者，不過舉其為眾生濟度而成就四十八願之時而止，其實為久遠之古佛。故彌陀為法華經化城喻品所說十六王子之第九王子，釋迦其第十六王子也。於壽量品釋迦自顯其本地，說為久遠實成之古佛，以是可知彌陀佛之本地，亦為久遠之古佛，但因欲度眾生自本地示現為法藏比丘，建四十八願，以五劫之思惟與兆載永劫之修行，於十劫之昔，現正覺也。又依真宗之教意，則西方之阿彌陀，於胎藏界主證菩提之德，於金剛界主大智慧門，妙觀察智之所成也，然則大日如來成道之年劫不可說不可思議，彌陀之成道亦不可說不可思議也。又言大通智勝佛坐於道場十劫，不現佛道，是非不現佛道，以眾生之機緣未熟也。
法華經化城喻品曰：「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。」
【劫】：古代印度的時間單位。亦泛指極長的時間。
【劫】詳論
又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾亦復如是。
舍利弗。彼佛國土成就如是功德莊嚴。
阿彌陀佛有無量的阿羅漢弟子，數目之多數也數不盡；也有無量的菩薩弟子，數目之多同樣數也數不盡。
舍利弗，極樂國成就了如上所說的功德莊嚴。
又舍利弗。極樂國土。眾生生者。皆是
阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。
舍利弗，往生到極樂國的眾生，都是
阿鞞跋致，即
不退轉，其中很多將在當生就會成佛的；其數多得不能用數字來計算，只能說是無量無邊的了。
（術語）Avaivart，又作阿毘跋致，或作阿惟越致，譯曰不退轉。
不退轉成佛進路之義。是菩薩階位之名。經一大
阿僧祇劫之修行，則至此位。
阿彌陀經曰：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。」
同慈恩疏曰：「阿鞞跋致者，阿之言無，鞞跋致之言退轉。
故大品經云：不退轉故，名阿鞞跋致。（中略）是人不為諸魔所動，更無退轉。」
指在佛道修行的過程中，不退失既得的功德。音譯又作阿毗跋致，或阿惟越致；意譯為不退轉。
鳩摩羅什在《阿彌陀經》、《般若經》及《智度論》中採用「阿鞞跋致」這一譯語，但在與佛陀耶舍共譯的《十住毗婆沙論》中，用的卻是「阿惟越致」。
依《十住毗婆沙論》卷四載，若具足五法，則於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，不懈廢。
此五法即︰(1)於眾生等心利益欲度脫，(2)不嫉他利養，(3)不說法師之過，(4)信樂深妙之法，(5)於名譽毀辱利與不利等無有異。
此外，小乘有部係以預流果為不退，大乘則以初住、初地、八地等為
不退。
（術語）無數劫也。劫者年時名。華譯為無央數劫。劫是計算時代的名詞。
【無央數劫】
梵語 asam!khyeya-kalpa。指無限長之時間。央，盡之意；劫，極長之時間，原為古代印度表示極大時限之時間單位，佛教亦沿用之。無央數，為梵語 asan%khya（音譯阿僧祇）之意譯。
無量壽經捲上（大一二·二六九下）：「自行六波羅蜜，教人令行，無央數劫，積功纍德。」
〔法華經見寶塔品、灌頂經卷十二〕（(參照:阿僧祇)3666）p5077
（雜語）央者盡也，無盡數之劫也，劫者極長時之名，記世界成壞之時節數目也。
無量壽經上曰：「無央數劫，積功累德。」
法華經見寶塔品曰：「此佛滅度無央數劫。」
舍利弗。眾生聞者。應當發願。願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人俱會一處。
舍利弗，所有眾生聽到這個極樂國後，都應該發願往生到那裡去。為什麼呢？因為到了那裡，可以和許多上善人同居一處！
舍利弗。不可以少善根福德因緣得生彼國。
舍利弗，眾生只具備少許善根、福德、因緣是不得往生極樂國的。
舍利弗。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。
其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。
假使有善男子或善女人聽到阿彌陀佛，能至誠懇切地執持名號，若一天、若兩天、若三天、若四天、若五天、若六天、若七天，能一心不亂；
等到壽命終了時，阿彌陀佛就會同其他聖眾現身在他（她）面前，使該人臨終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生。聞是說者。應當發願。生彼國土。
舍利弗，我看見極樂國有如此多的得利之處，所以告訴你們；假使有眾生聽聞這番話，就應該發願往生極樂國。
舍利弗。如我今者。讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦（音ㄔㄨˋ）鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。
舍利弗。南方世界有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。
舍利弗。西方世界有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。
舍利弗。北方世界有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。
舍利弗。下方世界有師子佛。名聞佛。名光佛。達摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。
舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山
佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。
舍利弗，此刻不只我在讚嘆阿彌陀佛的不可思議的功德之利，
此外，在東方有阿閦 （音ㄔㄨˋ）鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、妙音佛等；
南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大燄肩佛、須彌燈佛、無量精進佛等；
西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛等；
北方世界有燄肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛等；
下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛等；
上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛等；
各方都有多得像恆河沙一般的佛，各在各自的國度裡，以無量辯才講經說法，在三千大千世界裡，要眾生們能相信極樂世界種種不可思議的功德，和一切諸佛所護念的這部經。
舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。
舍利弗，你知道嗎？為什麼叫做一切諸佛所護念的經呢？
舍利弗。若有善男子善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
若有善男子善女人聽到這部經而能接受不疑、持久不移，或者聽到上述六方許多佛的名號的這許多善男子善女人，就能得到一切佛的護念，都能不生退轉心，決定可以達到無上正等正覺。
是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。
所以你們都應當聽信並接受我和其他佛所說的話。
舍利弗。若有人已發願。今發願。當發願。欲生阿彌
陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗，假使有人已經發願或是正在發願、或是將要發願想往生阿彌陀佛極樂國，這些人一定能不退道心而證得無上正等正覺。
於彼國土。若已生。若今生。若當生。
已發願的必已到了極樂國；正發願的今生將到極樂國；將要發願的，末來可往生極樂國。
是故舍利弗。諸善男子善女人。若有信者。應當發願生彼國土。
舍利弗，善男子善女人若相信極樂國，就應該發願往生。
舍利弗。如我今者。稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱讚我不可思議功德。
舍利弗，如同此刻我在這裡稱讚許多佛不可思議的功德，這許多佛也在各自的國度裡稱讚我不可思議的功德。
而作是言。釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。
他們說：釋迦牟尼佛能做極為困難很少人能做的事，
能於娑婆國土五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。
他能在娑婆世界這個
五濁惡世，包括劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，證得無上正等正覺，為所有眾生宣說一切世冒不易相信的微妙道理。
﹝出法苑珠林﹞
〔一、眾生濁〕，謂眾生多諸弊惡，不孝敬父母尊長，不畏惡業果報，不作功德，不修齋法，是名眾生濁。
〔二、見濁〕，謂正法已滅，像法漸起，邪法轉生，邪見增盛，不修善道，是名見濁。
〔三、煩惱濁〕，謂眾生多諸愛欲、慳貪、鬥諍、諂曲、虛誑，攝受邪法，惱亂心神，是名煩惱濁。
〔四、命濁〕，謂往古世時，人壽八萬四千歲，今時人壽轉減，百歲者稀。以惡業增故，壽數短促，是名命濁。
〔五、劫濁〕，劫，梵語具云劫波，華言分別時節。謂減劫中，人壽減至三十歲時，饑饉災起。減至二十歲時，疾疫災起。減至一十歲時，刀兵災起。世界眾生，無不被害，是名劫濁。
舍利弗。當知我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法。是為甚難。
舍利弗，你要知道我在這五濁惡世之中做這種不易做的事，證得無上正等正覺，為一切世間宣說這種微妙難明的道理，這實在是很難的呢！
佛說此經已。舍利弗。及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。
釋迦牟尼佛說完了法後，舍利弗和佛陀常隨弟子比丘以及一切世間的天、人、阿修羅等，聽了佛陀的話，都很歡喜、相信佛陀的指示，對佛頂禮而去。
古代印度的時間單位。亦泛指極長的時間。
又作劫波、劫跛、劫簸、劫[2110.11]波、羯臘波。
意譯作分別時分、分別時節、長時、大時、時。在印度，通常以之為梵天的一日，即人間的四億三千二百萬年。
佛教則視之為不可計算的極長時間。佛典中，常用譬喻表示劫的時間長度。
如《大藏法數》卷三十二列舉草木、沙細、芥子、碎塵、拂石等五喻。其中，芥子及拂石最常見於經論中。前者稱為芥子劫，謂在周圍四十里之城內布滿芥子粒。長壽諸天每三年至此取出一粒。長此以往，一直取至城內芥子完全空無之時，是為一劫。後者稱為拂石劫或磐石劫，指每三年一次以天衣（重三銖）拂拭周圍四十里的磐石。直至此磐石被拂拭灰滅為止的時間，是為一劫。又，上述之劫有大、中、小三種。大劫之城（或磐石）為周圍一百二十里，中劫八十里，小劫四十里。此外，若將三千大千世界之大地草木化為微塵，每百年捨去一塵，一直至完全捨盡為止，此一期間謂之「大地微塵劫」。
依《俱舍論》卷十二所說，劫有四種，即壞劫（sam!vartakalpa）、成劫（vivartakalpa）、中劫（antarkalpa）、大劫（maha^kalpa）。
壞、成二劫皆由二十中劫所成，初十九中劫壞有情，後一中劫壞器界（壞劫），壞劫之後有二十中劫呈虛空狀態（空劫）。其後產生微細風，經一中劫成器界，次十九中劫形成有情（成劫）。又有二十中劫稱為住劫，初一住中劫從人壽八萬歲漸減至十歲，稱為減劫；此後中間十八中劫皆各有一增（utkars!ah）一減（apakars!ah），即從十歲每百年增一歲，至八萬（此稱增劫），再從八萬減至十年；最後一中劫唯有增劫。以上成、住、壞、空四者謂之「四劫」，乃各由二十中劫所合成，共有八十中劫。此八十中劫總稱為大劫。
上述住劫中，各個減劫之終有刀兵、疾疫、饑饉三災；七大劫間各個壞劫之終有火災（又稱劫火），其後大劫有水災（又稱劫水），如此反復八回後，有風災代水災而起。即每六十四大劫有一風災，故稱此一周為火水劫或風劫。其中，中劫所起之三災稱為小三災，大劫所起者稱為大三災。而一增一減係每百年人壽有一歲的增減，如此從八萬歲減至十歲時約八百萬年，亦即一中劫有一千六百萬年。此外，一說四中劫為一大劫，二十小劫為一中劫。各大劫皆有一特有的名稱，依過現未三世來分，現在稱為賢劫，過去稱為莊嚴劫，未來稱為星宿劫。三者之住劫悉有千佛出現。此三者又稱為三劫或三大劫。
關於劫之體，《俱舍論光記》卷十二云（大正41‧194a）︰「劫謂時分，時無別體，約法以明，故以五蘊為體。」
◎附︰《大毗婆沙論》卷一三五（摘錄）
劫名何法﹖答︰此增語所顯半月、月、時、年。
問︰何故作此論﹖答︰為釋經故。
如契經說︰有一苾芻來詣佛所，頂禮雙足，卻住一面；白世尊言︰佛恆說劫。此為何量﹖佛言︰苾芻！劫量長遠，非百千等歲數可知。苾芻復言︰有譬喻不﹖世尊言︰有。今為汝說。如近城邑有全段石山，縱廣高量，名踰繕那。迦尸細縷，百年一拂。山已磨滅，此劫未終。苾芻當知，汝等長夜經此劫數無量百千，在於地獄傍生鬼趣，及人天中，受諸劇苦。生死輪轉，未有盡期。何得安然不求解脫。彼經即是此論所依。經雖說劫，未分別劫體是何。今欲分別，故作斯論。
問︰何故但說半月、月、時、年為劫；不說剎那、臘縛、牟呼栗多、晝夜以為劫耶﹖
答︰應說而不說者，當知此義有餘。
有說︰此中舉麤攝細。謂剎那等細，半月、月等麤。若說麤，當知已說細。由積細時為麤時故。
有說︰此中舉近攝遠。謂劫近為半月等所成，半月等復為剎那等成。故說近時，亦已說遠。劫體是何﹖
有說︰是色處。云何知然﹖如施設論說︰劫初時人，身光恒照。以貪味故，光滅闇生。於是東方有日輪起，光明暉朗。同於昔照。見已，喜曰︰天光來來。以天光來，故名為晝。須臾未幾，日輪西沒，闇起如先。見已，歎言︰天光沒沒。故天光沒，故名為夜。
由此證知劫體是色。劫體皆積晝夜成故。如是說者，晝夜等位，無不皆是五蘊生滅。以此成劫，劫體亦然。然劫既通三界時分，故用五蘊四蘊為性。已說自性，所以今當說。
何故名劫﹖劫是何義﹖
答︰分別時分，故名為劫。謂分別剎那、臘縛、牟呼栗多時分，以成晝夜。分別晝夜時分，以成半月月時年。分別半月等時分，以成於劫。以劫是分別時分中極，故得總名。聲論者言︰分別位故；說名為劫。所以者何﹖劫是分別有為行中，究竟位故。
劫有三種︰(一)中間劫，(二)成壞劫，(三)大劫。
中間劫復有三種︰(一)減劫，(二)增劫，(三)增減劫。
減者︰從人壽無量歲，減至十歲。增者︰從人壽十歲，增至八萬歲。
增減者︰從人壽十歲，增至八萬歲；復從八萬歲，減至十歲。
此中一減一增，十八增減，有二十中間劫。經二十中劫，世間成。二十中劫，成已住。此合名成劫。經二十中劫，世間壞。二十中劫，壞已空。此合名壞劫。總八十中劫，合名大劫。
成已住中二十中劫，初一惟減；後一惟增。中間十八，亦增亦減。
問︰此三誰最久﹖有說︰減劫最久，增劫為中，增減最促。謂身有光時所經時久；非身光滅，乃至於今。食地味時，所經時久；非地味滅，乃至於今。食地餅時，所經時久；非地餅盡，乃至於今。食林藤時，所經時久；非從彼盡，乃至於今。食自然稻時，所經時久；非從彼盡，乃至於今。故此減劫，時最為久。如是說者，初減後增，中間十八，此二十劫，其量皆等，於惟減時，佛出於世。於惟增時，輪王出世。於增減時，獨覺出世。
問︰施設論說︰人中四洲，由日月輪以辨晝夜。欲天晝夜，云何得知﹖
答︰因相故知。謂從天上，若時[4183.6]特摩華合，殟[4183.6]羅華開，眾鳥希鳴，涼風疾起，少欣遊戲，多樂睡眠，當知爾時說名為夜。若時殟[4183.6]羅華合，[4183.6]特摩華開，眾鳥和鳴，微風徐起，多欣遊戲，少欲睡眠，當知爾時說名為晝。
〔參考資料〕
《長阿含經》卷一、卷二十一；《起世因本經》卷九；《菩薩地持經》卷九；《菩薩瓔珞本業經》卷下；《大智度論》卷三十八；《大毗婆沙論》卷一三四；《瑜伽師地論》卷二；《彰所知論》卷上；《立世阿毗曇論》卷九；《瑜伽師地論略纂》卷一。
（摘譯自《望月佛教大辭典》等）
不退，指修行佛道之過程中，以既得悟之功德入於不退失之地位。
梵語音譯為阿鞞跋致或阿惟越致，也稱為不退轉或無退。即不退墮於二乘、凡夫、惡趣等，也不退失所證得之位次、行法、觀念等。
「不退」一詞屢見於諸經論中，但其義不一。
《大智度論》卷二十七（大正 25‧264a）︰「得入菩薩法位，住阿鞞跋致地。」
《俱舍論》卷二十三以四善根中的忍位為不退，謂進到忍位則眾德成立，遠離惡趣煩惱，不再退墮惡道。
據法藏《華嚴經探玄記》卷三所述，成實宗以為煖頂以上得不退，毗曇宗以為忍位以上得不退，地論宗以為見道以上得不退。
《菩薩瓔珞本業經》卷上說，菩薩階位中，十住中的第七住常住於不退，入畢竟無性，故稱不退轉住。
《瑜伽師地論》卷三十七載，勝解行地（三賢）的菩薩猶住惡趣，故初地為不退位，然《大乘起信論》以為，此乃為策勵行者而做的方便說。
法藏的另一著作《華嚴五教章》卷下之二載，不退為終教所談，入初住時得不退位，十信是行未得不退轉。
此外，「不退」亦可分為︰
- 二不退︰依《傳燈錄》所載，即︰信位不退與行位不退。
- 三不退︰窺基《西方要抉釋疑通規》據《十住毗婆沙論》而立下列「三不退」。
{1}位不退︰指依萬劫修因入十住之位，成就真唯識觀，無復退墮惡業流轉生死之位。
{2}行不退︰指既入初地，成就真唯識觀，於利他之行不退失。
{3}念不退︰謂八地以上得無功用之智，念念入真如海，於定散中恆常自在。
據智顗《四教義》與諦觀《天台四教儀》卷下所載，別教之初住至第七住是位不退。在此間，斷見思惑，永超三界生死。第八住至十迴向之終，是為行不退。在此間，破塵沙惑，不退失利他。初地以上為念不退，此時無明惑既斷，永不退失中道之正念。若配以圓教，則初信至第七信為行不退，第八信至第十信之終為行不退，初住以上為念不退。
- 四不退︰《西方要抉釋疑通規》於三不退之外，再加上處不退，乃成四不退。復謂淨土有︰長命無病、勝侶提攜、純正無邪、唯淨無染、恒事聖尊等五勝緣，且無退墮之緣，故淨土為處不退。
窺基《法華玄贊》卷二及懷感《釋淨土群疑論》卷四也立四不退，即︰
{1}信不退，在十信位中，第六心以上之菩薩，不再起邪見。
{2}位不退，十住位中，第七住以上之菩薩不再退轉二乘地。
{3}證不退，初地以上菩薩之法不再退失。
{4}行不退，八地以上之菩薩，能修有為、無為行而不再退轉。
慈照（或作慈恩）《四土圖說》（袾宏《彌陀經疏鈔》卷三所引）中列舉願、行、智、位四種不退，即以未斷煩惱而生於同居土為願不退。以破見思惑而生於方便土為行不退。以破塵沙惑與部分無明而生於實報土，為智不退。以破盡三惑而顯佛性，生於寂光土，為位不退。
智旭《阿彌陀經要解》中也立四不退，即（大正37‧365a）︰「
(一)念不退者，破無明顯佛性，徑生實報分證寂光；
(二)行不退者，見思既落塵沙亦破，生方便土進趨極果；
(三)位不退者，帶業往生在同居土，蓮華托質永離退緣；
(四)畢竟不退者，不論至心、散心、有心、無心，或解或不解，但令彌陀名號一歷耳根或六方佛名或此經名字，一經於千萬耳，假使劫後畢竟因斯度脫。」
- 五不退︰窺基《阿彌陀經通贊疏》卷中，提出信、位、證、行、煩惱等五不退，然僅略釋第五煩惱不退為（大正37‧342c）︰「不被煩惱所退轉故。」
《大明三藏法數》卷二十二根據《大乘起信論疏》，揭示五不退為︰
{1}信不退，十信位菩薩發大信心篤信中道圓妙之理，常住於平等而不遷不變，信行滿足無退轉。
{2}位不退，十信滿足而在十住以上分見法身，住於正定位而不退轉。
{3}證不退，三賢位圓滿而從初地入於七地，證法身[836.9]滿、佛土無邊而不退轉。
{4}行不退，七地功德滿足後入於第八無功用地，一切功行永不退失。
{5}煩惱不退，十地滿足後入於等覺位，了知煩惱即菩提，更悟無煩惱可退轉。
此外，《淨土十疑論》中也列出生於西方淨土者所得的五種不退，即︰
{1}大悲攝持不退，謂眾生生於淨土，則阿彌陀佛以大悲願力攝持不捨，故得不退轉。
{2}佛光照觸不退，謂眾生生於淨土，則為佛光所照觸，菩提心日漸增長而不退轉。
{3}常聞法音不退，謂彼土諸水、鳥、樹林、風聲、樂響皆說苦空無我之法，故生淨土者常起念佛、念法、念僧之心而無退轉。
{4}善友同居不退，謂彼土眾生皆以諸菩薩為勝友，內無煩惱惑業之累，外無邪魔惡緣之境，故畢竟不退轉。
{5}壽命無量不退轉，謂彼土眾生壽命無量，與佛菩薩平等無二，故不退轉。
〔參考資料〕《道行般若經》卷六；《放光般若經》卷十二〈阿惟越致品〉；《大智度論》卷四；《玄應音義》卷三、卷六；《法華經玄贊》卷九（末）；《阿彌陀經通贊疏》卷中。